Dans l’optique de la restauration du champ religieux, en 2006 le Maroc a nommé des femmes imams. Ces 50 prédicatrices, formées sur les bancs de l'école des imams à Rabat, selon le rite malikite, n’ont pas le droit de diriger la prière, mais elles doivent être présentes d'avantage dans la société.
Les autorités politiques marocaines espéraient de ce pas le contrôle du champ religieux. Les mourchidates, outre la mission purement religieuse, doivent contrecarrer les associations islamistes féminines, très actives sur le terrain. Cependant, les mourchidates participent aux activités cultuelles, culturelles et sociales au niveau local. Elles se font entendre auprès d'une couche de la population qui ne fréquente pas les imams masculins: ce sont les femmes et les enfants, notamment ceux des quartiers pauvres.
Cette démarche, qui vise à soustraire la masse populaire des islamistes, semble être acceptée par l’ensemble de la société marocaine. En fait, les islamistes voient d'un bon Å“il la participation des femmes dans le champ religieux. Ainsi, leur travail est considéré comme un aspect essentiel du progrès social.
Cinq ans après la réforme, la question que les marocains posent : Est-ce que l’offre religieuse, que propose notre ministère, répond à la demande de la société ou il y a toujours cet écart entre l’offre et la demande. Un écart qui se creuse d’avantage à cause des conditions sociales difficiles que connaissent les citadins. Concernant les marocains résidant à l’Etranger, certes, une dizaine de mourchidates étaient présentes, pendant le mois sacré du ramadan, pour encadrer les marocaines et surtout les protéger de « la dérive et du bricolage religieux » ; mais le nombre reste très restreint et se rajoute à de nombreuses mourchidates qui font partie des groupes religieux interdits au Maroc. La politique religieuse du ministère est applaudie dans sa théorie, mais dans la pratique suscite beaucoup d’interrogations.
CHIHAB Youssef, Copyright yawatani.com
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